安其家，知其雄

家庭中男性要有男人的責任與道德。當代有好多的女性擇偶的重要條件之一，就是嫁的男人要有責任心。確實，有責任心的男人讓女人放心，有個依靠感，沒有責任心的老公讓人覺得沒有安全感。那麼我們的男人們，來學一下老子關於理想人格的論說吧！

老子說：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”（第8章）這是“七善”。如果我們的丈夫學一點“七善”，知其雄，還怕家庭不和諧嗎？現在我們來把老子的智慧運用到家庭上來：

一是，“居善地”。這條智慧多好啊！男人要善於選擇你的安居之處，比如你最好的地方就是你的家，而不是那些舞廳、賭場，還有那些不三不四的地方，那些地方你不要留戀。另外，在家裡你也要善於選擇你的位子啊，你要善於居于謙讓的地位，不要爭處高處，要像水一樣甘於處在下方。你讓你老婆一步，天地不是很寬廣嗎？

二是，“心善淵”。這條智慧多深啊！男人要拒絕淺陋，你要對平庸說不，你要善於讓你的心智變得深沉，深沉得就像深淵，不可測量。你有深淵一樣的心胸、心智、心靈，你和你的老婆還擔心家庭不和諧，財富不增加，子女不成才，老人不幸福嗎？

三是，“與善仁”。這條智慧多高啊！有的本子作“與善人”、“與善信”。這是說，與人交往要真誠仁愛。或說，常常對善人施予。或說，施予他人善仁像大公無私的天。我們想到，男人要真誠仁愛地對待你的家庭，你把自己的愛多施予一點給你的家庭吧，你的妻子，你的孩子，你的家人吧！

四是，“言善信”。這條智慧多透啊！男人說出來的話要算數，要守信用。你要對你的愛情承諾負責，你要對自己的虛情假意、偽言謊話說NO，這樣你的妻子、家人才會信任你。

五是，“政善治”。王弼本“政”作“正”，“正”、“政”同。這條智慧多美啊！老子本來講，為政善於治理。我們也可以移用到家政的治理方面，老公善於出主意，想點子，善於理財，善於處理家務、善於處理家庭糾葛，把一個家庭治理得既有堅實的經濟基礎，又有和諧的家庭情感，生活得美美滿滿、和和氣氣，這是多美好的事情！

六是，“事善能”。這條智慧多準啊！男人要培養你的辦事能力，很多男人被妻子瞧不起的一點，就是無能，是個窩囊廢。妻子往往說：你看人家的男人多能幹，多吃得開，我怎麼嫁給你這樣無能的男人！所以男人要能幹！男人的“事善能”太重要了！

七是，“動善時”。這條智慧多妙啊！行動善於抓住時機，這是一個成功男人的重要品質。在社會上如此，在家庭生活中也是如此。

如果我們的男人向“七善”式的方向努力，那麼我們的事業有成，我們的家庭也會美滿幸福。如果我們的女性去向自己的老公說說這“七善”，他一定會覺得奇怪，一定會讚歎。今天怎麼回事啊？會問你，你怎麼變得這樣有學問了？你可以嫣然一笑：那當然，我的智慧是從老子那裡學來的嘛！不欲以靜，家庭安定

老子的哲思中，還可以延伸出許多關於家庭和諧的智慧。你看，現代的刺激、引誘太多，紅塵滾滾，燈紅酒綠，物慾橫流，人心躁動，怎麼能不成為愛情婚姻家庭不和諧的一個誘因啊！

我們觀察現代人婚姻家庭出問題的情況，往往有著很普遍、很共同的原因，比如有許多人是在財、色、性等慾望的強烈驅使下走向了婚姻家庭的危險之境。這是很重要的一些原因。比如有一方貪戀財產而另有新愛，有一方貪戀美色而厭棄對方等等。男的看到妻子老了，再看看別人年輕貌美，於是心動了，情變了。相反，女的看到男的地位低、財產少，而人家有地位、有檔次、有財產、有洋房、有靚車等等，自己的老公不及別人，而自己還有被人愛的資本，因此同樣心動了，情變了。老百姓的現代諺語往往也能折射出其中的一些道理來。諺語說：“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢。 ”雖然不太全面，但是有一種片面的深刻。

那麼，對於現代人的這些情況，我們是不是也來學學老子的智慧？這裡著重說幾條。

首先，對於現代人的這種貪欲，老子有一個智慧，值得我們記取，那就是他曾經說過的：“不欲以靜，天下將自定。”（第37章）這是說，不要興起貪欲而要趨歸於安靜，這樣天下就自然安定。大家想想，不貪欲，天下尚且自定，何況是一個小小的家庭？一個家庭里夫妻倆人不貪欲，“不欲以靜”，就必然會自定，這不就是現代家庭值得重視的一個智慧嗎？

那麼怎樣“不欲以靜”呢？我們來看，兩人結了婚，成了家，立了業，人人都想把家裡搞得富裕起來，每個家庭都想先富起來，想小康，想大康，想發大財。如果夫妻倆人天天忙得只是計算著票子，成為了兩個掙錢的機器，有的甚至千方百計走歪門邪道，賺錢成了他們的唯一目標，夫妻再也沒有時間溝通，也累得不想溝通，這時家庭的隱患可能已經萌芽了。現實生活，還常常這樣告訴人們，有時患難夫妻過得很太平，一旦富起來了，反而夫妻反目，各奔東西了。有的夫妻是能同貧賤而不能共富貴的。還有的夫妻為謀財，共謀貪污、受賄、犯罪，到頭來沒落得好下場。當然還有貪戀美色的，這種貪欲對於家庭的危害也是殺傷性的。

老子告訴我們的又一種智慧，是：“鎮之以無名之樸夫將不欲。”（第37章）王弼本作“無名之樸，夫亦將無欲。”這是說當貪欲萌動的時候，就用“道”的真樸來鎮住它，這說得多好啊！那麼家庭之道的“無名之樸”是怎樣的？你看，老子的智慧：“知足者富。 ”（第33章）老子的這一個智慧平衡你的心態，即是人啊人，你知道了滿足就是富有。因為“道”是真樸的，是自足，知足，且富有的。

老子又說過：“安其居，樂其俗。”那麼，如果你的條件比不上別人，比如你家庭的收入、住房、汽車等等，還有你的妻子不太漂亮，孩子也比不上別人家的，但是你如果安其居，樂其俗，那麼你的婚姻家庭會幸福的。反過來，你家的條件很好，很富有，很有權勢，很有地位，你也要“安其居，樂其俗”，不要貪欲無窮啊！有了錢就賭博，就吸毒，就嫖娼，就換老婆，到頭來婚姻家庭必然沒有好結果的。

老子又說得很深入：“不失其所者久。”（第33章）不失掉那一所在的，就會永久。大家要問，這是哪一所在啊？這就是根本、根基之所在，對於愛情婚姻家庭來說，就是一種真誠的愛。只要真誠的愛不失去，不管多窮，不管多困苦，不管多麼遙遠，不管多麼曲折，那種婚姻家庭會永久。當然一個富有的家庭，不管外面有多大的誘惑，只要夫妻“不失其所”，那個家庭也就越過越好。我們可以分析好多家庭，之所以不能長久，就是與老子的這種教導違背了，就是“失其所者”，那麼當然不能“久也”！

再說當下有一些女性被稱為“作女”，北京的方言裡有這個詞語，東北、上海、蘇杭一帶也有這個詞語。作家張抗抗寫了一本小說《作女》，我讀過她的《作女》後，也有啟發，因為它反映出當代一些女性的理念，也值得解讀的。這些“作女”就生活在我們的生活中，這些是不安分守己、自不量力、任性而天生愛折騰的女人。你讀了小說後，就知道她們是怎麼折騰的、作的。 “她”、“她們”挑戰社會，永遠不安分，一路上吸引著男性的目光、公眾的詫異，身後有事業的輝煌，但更多的是兩性的廢墟。我曾經在講演的時候，讓現場觀眾來選擇一下：如果是你，願意和這樣的作女談戀愛？和她結合成家庭嗎？有不願意的，但也有願意的。這是很正常的事情。多元的社會，多元的選擇，這就是活生生的現實生活。如果老子來了大約還是那句話了：“萬物並作，吾以觀复！”

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人生由愛情而進入婚姻，又建立家庭，這是一個幸福而又很不容易的過程，於是在建立家庭之後，人們往往有船到碼頭、車到站的那種想法，認為可以喘口氣，其實這以後的路更長，更需要繼續創造經營。今天我給大家講講如何用老子的智慧來使得家庭和諧。負陰抱陽，沖氣為和

現實生活告訴大家，談戀愛，是熱情洋溢的，是浪漫的，就像飛翔在天上的白雲中，充滿著幻想。但是婚後的家庭生活，使得你倆得著陸，從空中來到地上；兩人都卸掉了妝，回到本色的自我，詩意退去，沒有了想像中的那種特別的理想化，面對的是腳踏實地的日常的、瑣碎的、惱人的柴米油鹽的家庭生活。另一方面，很多人在結婚、建立家庭後，不再精心呵護他們的愛情婚姻，於是愛情怎能不開始滑坡？於是由愛情到婚姻，由婚姻到家庭，互愛的溫度漸降，有的慢慢變冷，有的到後來就結冰了，出問題了。那麼怎樣建立一個和諧的家庭呢？老子的智慧值得體會。

老子說：“反者，道之動。”（第40章）這是什麼意思？可以從兩方面來說，一是說，道的運行是相反相成的；二是說，事物的運動發展是向遠而去，越來越遠，然後返回來，又循環往復地運動，所以說“反”就是道的運動。

愛情婚姻之道也是這樣：“反者，道之動。”這裡也有兩個方面的思考。

這一個方面是：愛情婚姻不能因為家庭的建立而近視地認為完成了，要看到完成中的未完成，這樣既看到有完成這一面，又重視未完成的另一面；還要看到已經擁有的愛和尚待創造的愛的兩面；還要總結已經經歷的愛的歷程和琢磨將要經歷的歷程，等等，這就是要充分注意到“相反相成”的構成與行動，這樣就鞭策你們順著愛情婚姻之道而再前行。

這第二個方面是：你倆的愛情由初戀——熱戀——結婚——家庭，不是越走越遠了嗎？那你們還需要“返回去”，返回到愛情的根本上去，那就是我們前面講過的真愛、愛心上去，要像用當初談戀愛、剛結婚那時的熱情、真情再來創造新的愛，這就是返回到維繫愛情婚姻的基礎、根本。家庭不是愛情的終極處，而是還要回到根本上去滋養、畜養、培養、生養。要尋找愛的新的驅動力，讓愛不斷更新，不能讓它老化、僵化、惡化、腐化。反者道之動，還要返樸歸真，這個樸與真，就是愛情婚姻的根底，而不是汽車、別墅、錢財等等，你想愛情的根底堅實了，你的愛情婚姻大樹上不就能永遠地蔥綠，花果飄香了嗎？

有的觀眾要說了，那麼我們怎樣去做呢？我們還是來領會老子的智慧。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（第42章）既然萬物是負陰抱陽的，那麼萬物之一的家庭也是有陰陽構成的。在一個家庭裡，“負陰”就是背後是陰，而“抱陽”就是胸前是陽、前面是陽。

你看，從中可以懂得，成立家庭後男人應當在前面，女人在後邊，男人主外邊，女人主裡邊。這就是一種一前一後，一外一里的“負陰而抱陽”形式的情況。那麼“衝”的意思是什麼？《說文》：“湧搖。”這是說，陰陽之氣在湧動、搖動，在相互的衝撞、交流、協調、調和，最後美妙地達到一種“和”，是和氣、和順、和諧、和睦、和美、和和睦睦、和和美美！大家看，這樣的家庭多幸福啊！大家看，這樣的家庭，才會家和萬事興啊！

不過有的現代人對於這樣的陰陽理念可能是不贊成的，以為古人所說的什麼“陰陽”全是胡言亂語，其實“陰陽”是我們遠祖的大智慧，他們深刻地體會到了自然的社會中的相對立的兩種事物，從而判別、區分、聯繫、會通、駕馭。大家看白天與黑夜相同嗎？太陽與月亮相同嗎？山和水一樣嗎？男人與女人一樣嗎？如此等等，不都是既是對立，而又有聯繫的兩類嗎？這是一種大智慧。

當下我們看到一些女強人，她們要主外，不管家，讓老公主內，她們要做太陽，不做月亮，要做社會、家庭中的巍巍青山，不做綿綿弱水。當然這樣的情況不是沒有，也不是不好。但是厲害啊，生活往往是最嚴厲的老師！真正高明的女人經過愛情婚姻的打磨滾爬，經過現實與傳統的風雨洗刷，她們往往咀嚼出中間合理的內涵來，她們最後好多人體味到，女人還是做月亮的好，不要搶著去做太陽了，還是去做那盈盈之水好，別爭著去做青山了。當然，當下理想的現代女性是里里外外兼管，那是最理想的，出外是乾事業，回家是家庭主婦，那多美好啊！

再說，老子的智慧還深刻地啟示我們：家庭中要看到男女主角的不同，但是又要由不同達到同心同愛，即達到“和”，其中的關鍵就是老子說的，陰陽之間 “衝氣以為和”。這“沖氣”，就是夫妻之間的交流、溝通、調和、融洽。這是多麼高級的道的智慧啊！確實如此，愛情婚姻家庭都需要男女主角兩人的真愛的互動，當然作為一個家庭還有老一輩、小一輩之間的更大範圍的真情互動，但是關鍵是夫妻之間的真愛互動，在互動中達到平衡，將一些矛盾、隔閡、困難解決了。這就是夫婦之和，家庭之和，陰陽之和，而且各人可以保持各自的個性、特點，這是不同之和，和而不同。大家想一想，今天離婚率這麼高，細細想來就是陰陽不調和的毛病。關於離婚這個問題後面專門來講。安其家，守其雌

那麼如何達到“沖氣以為和”這種境界呢？我們再來聽老子的又一種智慧。這就是老子所說的：“知其雄，守其雌。”（第28章）在一個家庭中，妻子有妻子的責任、作用，丈夫有丈夫的責任、作用，想要家庭和諧，要研究“雄”，了解“雄”，深知“雄”，當然也要研究“雌”，了解“雌”，深知“雌”，而且最要緊的還要守住“雌”。為什麼呢？因為老子說的“道”就是尚柔的，尚弱的，尚不爭的，尚謙退的，尚處下的，所以要“守其雌”。大家還要明白，不僅女人要“ 知其雄，守其雌”，男人也要“知其雄，守其雌”，關鍵還要男女都要“守其雌”。這就可以陰陽“沖氣以為和”了，如果互相不研究，不了解，不深知，又互不溝通，互不相讓，互爭互鬥，互欺互騙，那麼家庭怎能和諧？

老子的智慧太美妙了，他的智慧來自自然、動物、人類，老子把這些大概琢磨得又深又透了。你看啊，雄鷹和雌鷹談了戀愛生了小鷹，就知道“知其雄，守其雌”。比如我是雄鳥，那就知道做了鷹爸爸後，就得出外到遠處覓食，還得常常在窩的周圍飛翔，偵察保衛著鷹孩子的安全，這是我的責任啊！而雌鷹做了媽媽就知道“守其雌”，守著小鷹在家裡餵食。再說那個鷓鴣媽媽太懂得“守其雌”了，母性得讓人肅然起敬。她不僅忠實地守著孩子給孩子餵食，而且每到中午陽光直射到鳥窩時，她就張開她的翅膀全身心地遮擋陽光，不讓陽光照射到孩子嫩嫩的身體上，一動不動地堅持著，堅持著，直到太陽偏西方後。這真的讓人感動啊！

女性的“守雌”這一點是太重要了。我們一個家庭中，女性要煥發出母性之光。為什麼老子是那樣熱情地歌頌女性？就是有一種母性之美在裡邊。

我們經常說“安家樂業”，這個“安”字值得來深層地認識一下。 “安”字就和女性有關，中間是個“女”字。你看，古人將房子裡面有一個女人作為“安”字，多有思想啊！難道不是嗎？你到了年齡想娶媳婦，沒有房子不行，有了房子但缺了女人，也不行。那你不就是沒有安家嗎？後來有了房子、妻子，女人在那個屋子裡，是那麼地安好、安分，把家裡收拾得有條有理，整治得服服帖帖，那麼這是一個多好的女人、多好的家，多安全的女人、多安全的家！女性對於一個家來說是多麼重要啊！

我們再從深層來說這個“好”字。大家知道這個“好”字，一邊是一個“女”，一邊是一個“子”。這是什麼意思呢？我們來看古文字中的“”字，這是多麼美好的一幅家庭圖畫啊！一個是那麼幸福的女人，一個是那麼可愛的孩子，女人抱著孩子，孩子張開雙手，母子盡情地嬉戲，歡笑，誰見了都會說：好！很好！太美好了！這樣“好”字就誕生了！漢字的美真是一種大美啊！你看，母與子女的那種歡樂的幸福陽光、那種燦爛的笑聲，從幾千年的遠古一直穿透到今天，只要你讀懂了這個字，你會感到原來是那么生動，那麼令人審美，讓一代代人感動啊！你看在一個家庭中，女人多麼重要，孩子多麼重要，她們構成了母性之美，家庭之美，和諧之美。

我們前面已經講過，當下丁克族人不要孩子，這是為什麼呀？他們認為，這樣的夫妻活著自由快樂。還有生了孩子，女人就會衰老，變得沒有魅力，

現在我們來測試一下各位的心理：你們說一個沒有孩子的妻子會怎麼樣呀？你們可以說是不完美，不完滿，不完善，但是精通老子智慧的林語堂卻這樣幽默地說：“在我看來，一個沒有孩子的妻子就是情婦。”大家看，孩子對於一個妻子的家庭角色是多麼重要啊！那麼反過來我們再來問各位：你們說一個有孩子的情婦就是什麼呀？你們可以說這不就是蕩婦了嗎？真不是個東西，還生了孩子！那麼林語堂怎樣說的呢？林語堂說：“一個有孩子的情婦就是妻子，不管她們的法律地位如何。”林語堂說的當然不一定大家都接受，但是他告訴人們一點智慧，做了妻子的女人生不生孩子，對於女人、婚姻、家庭太重要了！現在的人都知道這首歌：“ 有媽的孩子像個寶，沒媽的孩子像棵草。”但是有時我想，如果倒過來唱，也許也能啟發人的：“有孩子的媽媽像個寶，沒孩子的老婆也許在一些人的眼裡就像棵草。”為什麼呀？因為孩子在家庭裡，在夫妻之間起的作用很大，很特殊，比如缺少了孩子，家庭就缺少了最有效的調節、調解、調和愛情、婚姻、家庭矛盾的粘合劑，缺少了平衡愛情、婚姻、家庭矛盾的砝碼。聰明的女人，你要知道，孩子往往是這種最好的粘合劑、最好的砝碼。

可是當代的女性在這方面也有誤區。現代女性有的不願意生孩子，特別是那些白領女性，你看生了孩子多麻煩啊，受生產的痛苦，受餵養的累贅，受孩子成長的煩惱，孩子從小到大有操不完的心，瑣碎的事情太多了，自個兒不自由了。還有啊，一生孩子身體發胖了不美了；還有啊，好不容易掙來的那一個公司裡、單位裡的位子地位，說不定就因為生孩子就沒有了，如此等等，所以決定不要孩子。你看多可惜啊！我們如果反過來講，你有了孩子，你會享受到一個女性獨有的幸福，做母親的那種獨有的愛和被愛，你生出來的孩子是個寶，所以叫“寶寶”。那麼你可以想一想，你因為有了孩子，你在家庭裡的地位也變了，你就是寶寶的“寶寶” 了！當然，要不要孩子也是個複雜的問題，多元的選擇沒有錯，人生本來就不會是一個模式裡複印出來的。

再說，有這樣一個服裝模特會，隨著時間的推移，T型台上的服裝和模特越來越五光十色，越來越美，美不勝收，還剩下最後的模特與服飾時，主持人說：今晚最美好的模特和時裝將出場。大家心被懸得高高的，想怎麼個最美法。終於出來了，大廳的觀眾頓時全傻了眼，鴉雀無聲，然後是爆發出極其熱烈的掌聲，經久不息。原來人們沒有想到，出來的是一位凸著大肚子的孕婦，她光著腳，穿著精心設計的孕婦裝，一臉陽光，一臉幸福地向人們走來！這真是大美啊，她的曲線美，不合“三圍”之美，卻比標準的“三圍”之美還要美。她一臉的微笑，一臉的幸福，具有別樣的美麗、別樣的內涵，而這又來自女性與母性深層的生命體驗與驅動力。這些就不是那些未婚未育的模特所有、所能顯示出來的美。

說到這裡，我的思緒不禁又回過來了，有時真為那些可以做母親，而不願意要孩子的女性可惜一番！女性有時體會不出一個母親有多麼的美麗，多麼有魅力！對於一個家庭來說又是多麼的重要！

現在我們就來說說“家”這個字了。你看這個字為什麼是房子下面有頭豬啊！這個字在甲骨文中就有了，應該是對遠古文化信息的一個“子集”式的反映。文字學家歷來有爭論，現在還在爭論。但是我梳理了一下，想有幾點是重要的。一是從深層來說，“家”字包含了遠古先人生活中財產、婚姻、生殖、祭祀等問題。從這層次往上移動，那麼較深層次的是有關由母系家族到父系家族中的家族問題。再往次深層上移動，那麼是作為單元家庭的問題。由此就產生出甲骨文的“家” 字，再到我們今天看到的楷書的“家”字。這裡的道理不一一細說了。

我把這個字裡面的構成家的重要元素概括一下，那麼最要緊的可能有三點：其一，就是房子，家就得有個房子啊；其二，就是豬啊，豬表示什麼，這是一定財產的代碼；其三，還是豬啊，豬還隱含著生殖崇拜啊。你看古代人希望人丁興旺啊，豬是怎樣生小豬的？一窩一窩生的，有的母豬一窩能生二三十個豬崽。我們的先人大概真的好羨慕，好崇拜啊，要是娶個媳婦也是這樣生育，那家庭、乃至於一個家族都發達起來了。這裡說的是先民對於豬的崇拜，而並不是貶低醜化女性，不是的。先民還對魚、葫蘆等也很崇拜，也就是生殖崇拜，文化背景大不同了，所以今人千萬不要誤會是對女性的不尊重。不是的。相反，這倒是先民很審美的生殖崇拜理念，於是就把這種心理蘊積在這個字裡面了。

“文革”中，文字改革搞簡化字，曾經把“家”這個字改成房子裡面一個人，乍一看，乍一想，又簡化，又合道理。但是這個簡化字最後被廢除掉了。因為這樣一來你把老祖宗的文化積澱全給拋去了，房子裡面住人為家字，是你今天的想法，不是古人那種理念啊。照這樣的話，我們還可以把“人”改為“眾”，不是更合適嗎？現代不是只生一個孩子嗎？那麼通常一家三口嘛！那不行，這不亂了套了嗎？

我們古代《詩經·周南·桃夭》上讚美女性之道太審美了：

桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。

這是一首祝賀女子出嫁的輕快活潑的短詩，很雋永。詩歌唱道：啊，新娘新娘，你多美啊！你新娘是一棵美麗的桃樹，桃花盛開，紅艷艷。這就叫“桃之夭夭，灼灼其華”啊!新娘新娘，你嫁到男家，可要把男家搞好，要和和順順啊！這就叫做“宜其家室”。新娘新娘，今天你是盛開著的桃花，明天你就會滿樹結滿果實。這叫“有蕡其實”，這就生出好多的子女。新娘新娘，這以後將因為你的來到，夫家的那一棵樹將會是枝葉繁茂，一家興旺發達啊!這叫“其葉蓁蓁”。你看，真的讓人好感動啊！一個女人的作用對於一個家庭來說太重要了！我們南方人有句話叫：“娶個好妻子，三代得幸福。”怎麼不是呢？一是你本人這一代，一是你兒女這一代，一是你父母這一代。我想，其實還不至於此，還有你的祖父母輩、你的孫輩，如果是四代同堂、五代同堂的話，那是四代、五代人的幸福了。大家看，一個女性對於一個家庭來說是多麼要緊啊！

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以柔克剛

老子說：“弱之勝強，柔之勝剛。”又說：“守柔曰強。”這些教誨也是老子讓人們成功的法寶。

今天，我們做爸爸媽媽的怎麼樣給女兒、兒子教誨呢？我們常對子女說：“兒子女兒，你們要勇敢地前進！”對不對呀？對呀。老子一看就笑了：“你這個爸爸媽媽還不到位，就知道前進，如果碰到了南牆還前進？那隻會頭破血流。”如果我們對子女說：能夠前進就前進，但也要學會後退再後退，如果向前走不通的話，就應該及時後退啊，就智慧得多。

我們現在的爹媽還這樣教育孩子：“要剛強、要堅強。”如果老子來了會說： “孩子是要剛強、堅強，但是還必須學會柔弱再柔弱。”為什麼大學生、中學生會有很多的人跳樓、出走啊？就是因為他們不知道柔弱勝過剛強的道理，受不了挫折。因此我們應該學會以柔弱勝剛強，以堅韌面對人生的困惑。

我們還這樣教育子女：“人往高處走，水往低處流。”這也有問題，你往高處走，走走走，走到高處不勝寒啊！聰明的父母應該這樣教育自己的子女：“人是要往高處走，但還必須學會往低處行。”那麼你教育出來的孩子能前進就前進，能後退就後退，能剛強就剛強，能柔弱就柔弱，能往低處走就往低處走，能往高處行就往高處行。

控制慾望****************

老子告訴我們，人生要找到成功的道，想要堅定不移地走向成功，還必須控制自己的慾望。

比如，人人都想富，那麼怎麼算富有呢？老子講財富不是用數字來衡量的，他說：“知足者富。”

百萬、千萬、億萬富翁，有漂亮的妻子、可愛的孩子、華麗的別墅、高檔的小車，這真的很富有嗎？相反，有些下崗的家庭，一個月就只有幾百塊錢，還要供孩子讀書，就真的不富有嗎？

不一定！因為富有是不能一律用金錢來計算的，健康能用金錢計算嗎？愛情能用金錢計算嗎？兒女之間的感情能用金錢計算嗎？而且就算有很多的錢財，若是不知足的人，永遠覺得自己比不上更富有的人，老是覺得還不夠富。當然“知足者富”，也並不是說越窮越好，而是你有多大本領致富就到什麼檔次，能在這一點上知足也就是富。

老子還說：“金玉滿堂，莫之能守”、“多藏必厚亡(藏得多，丟失得也多。)”。清東陵慈禧太后的墓裡陪葬物特別多，但正是她“多藏”，所以盜墓的人也馬上盯住不放過，就盜挖，結果死了也不得安息啊！如果慈禧太后能看到後來這樣盜挖她的墓穴，還會多藏嗎？

無為而無不為

老子強調，要成功，就要做到“無為而無不為”。舉個例子，英國女王維多利亞18歲就開始做女王了，一直做到82歲，她幹的事情就是結婚、生孩子，生了9個孩子。但是在“無為”之中卻是“無不為”，創造了一個神話，英國成了日不落帝國。她做女王不隨便去發號施令。她做事情能順其自然，而恰巧沒有妨礙、干擾那 “第三隻看不見的手”去自由地推動市場經濟的發展。

這就又應和了老子說的一句話：“治大國若烹小鮮。”治理一個大國和煎一條小魚是一樣的......，不能胡亂折騰。上世紀70年代美國的里根總統看到這句話被感動了，把這句話寫進了他的國情咨文中。老子的智慧，沒有國界，沒有時限，只要能正確地理解與運用它，就會產生效益。

老子說：“弱之勝強，柔之勝剛。”又說：“守柔曰強。”這些教誨也是老子讓人們成功的法寶。

今天，我們做爸爸媽媽的怎麼樣給女兒、兒子教誨呢？我們常對

子女說：“兒子女兒，你們要勇敢地前進！”對不對呀？對呀。老子一看就笑了：“你這個爸爸媽媽還不到位，就知道前進，如果碰到了南牆還前進？那隻會頭破血流。”如果我們對子女說：能夠前進就前進，但也要學會後退再後退，如果向前走不通的話，就應該及時後退啊，就智慧得多。

我們現在的爹媽還這樣教育孩子：“要剛強、要堅強。”如果老子來了會說： “孩子是要剛強、堅強，但是還必須學會柔弱再柔弱。”為什麼大學生、中學生會有很多的人跳樓、出走啊？就是因為他們不知道柔弱勝過剛強的道理，受不了挫折。因此我們應該學會以柔弱勝剛強，以堅韌面對人生的困惑。

我們還這樣教育子女：“人往高處走，水往低處流。”這也有問題，你往高處走，走走走，走到高處不勝寒啊！聰明的父母應該這樣教育自己的子女：“人是要往高處走，但還必須學會往低處行。”那麼你教育出來的孩子能前進就前進，能後退就後退，能剛強就剛強，能柔弱就柔弱，能往低處走就往低處走，能往高處行就往高處行。

老子是道家的始祖和主要代表，相傳為楚國人，曾做過週的守藏史，他的思想經戰國時代的門徒蒐集整理，形成《道德經》一書流傳下來，該書是研究老子謀略思想的主要依據。《道德經》又稱《老子》，全書僅五千字，而字字精闢，是中國謀略智慧極富特色的瑰寶，該書分為“道”經和“德”經兩大部分，“道”經是其謀略思想的哲學依據，“德”經則主要是謀略思想的具體闡發。

一、老子謀略思想的基本原則及其特點

老子謀略思想的基本原則，就是知雄守雌，以不爭為爭，知道雄的道理卻不與人爭雄，反而甘當雌的一方，從而如天正氣溪壑，必然眾流歸注，天下歸心，老子認為，天下最柔弱的東西，往往能戰勝最堅強的東西，就像水，水是善於利萬物而不相爭的，它樂於往人們所不齒的低處走，卻能無堅不克，因為它不爭，所以沒有憂患，因而老子說，水最合於“道”。

這樣就使老子的謀略思想表現出如下兩個特點，一是效法自然，二是注重利用事物的反面。所謂效法自然，就是本乎事物的本性而不自逞才智，自恃剛勇；以守愚為智，以虛弱為強，所謂利用事物的反面，就是根據矛盾轉規律，欲達其正而先得其反，“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必國強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之”，老子認為，萬事萬物的演變是一種不朽的循環，只有掌握了物極必反，勢強必弱的轉化規律，以柔克剛，以曲而取，才能無往而不利。

二、人生謀略

《老子》一書曾被稱為“全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學”，影響最大的就是其人生謀略，以下從處世、強弱、知足、養生、求學幾個方面略加概述。

（1）處世。關於處世，老子有“三寶”之說，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢不天下先”，老子把慈愛、儉省、不敢為天下先視為為人處世應永遠保持的三種 “寶”，因為慈愛使人勇敢，儉省則蓄精積德而應用無窮，從而能致寬廣，不敢為天下先，才能有所成就，為萬物之長，這樣就不受人注目，不受人攻擊，因則能在人生爭戰中立於不敗之地，這與“以其不爭，故天下莫能與之爭”的道理是一致的。

（2）強弱。老子最後反對恃強逞能，他認為“強大處下，柔弱處上”，人活著的時候，身體是柔軟的；死了以後就僵硬了。草木活著的時候是脆柔的，死了以後就枯硬了，所以，凡是強硬都屬於死亡的性質，凡是柔弱都屬於生命的性質，“弱之勝強，柔之勝剛”，世人皆知，卻不能很好的實行，正是由於人們好逞一時之強的緣故。

（3）知足。世道的常態是“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，因此老子認為應該知足而不要去冒險追求財名，生命比名聲和財物重要，而如果過分愛名、收財，就必然要付出重大的代價，使生命因之受到損害，只有知足，才可長久保全生命，即“知足不辱，知止不殆，可以長久”。

（4）養生。老子的養生之道貴虛靜，老子認為人從出生到死亡，是一個動必有損的過程，越是著重肉體，就越保不住它，真善於養生的人是用道的本質——“無名之樸”來克服欲之邪念，所以兵刃之利、虎豹之凶都不能傷他，他是不死的，他肉體可以消亡，但由於其與道同存，所以是真正的長壽。搬屋-運輸服務-搬寫字樓-鋼琴搬運-運輸公司-搬運服務

（5）求學。求學也是一種智慧，在方法上，老子主張內省而不主張外求，宇宙的根本道理是無形無象，不可捉摸的，外察只能見其末，內省方可見其本，這就叫 “其出彌遠，其知彌少”，在態度上，老子認為必須承認人類認識能力的有限，道之不能全知；而且真正認識了道的人，總是自以為不知道的，才是真正的高明。

1987年，美國總統裡根在國情咨文中引用了老子的名言：“治大國，若烹小鮮。”大得人心，接著，美國輿論界掀起了一股介紹、宣傳老子熱。 

老子，春秋末期人，姓李，名耳，字聃(一說字伯陽，聃是諡號。或說老氏，名聃)。生於公元前571年，和孔子是同時代人，大約比孔子年長二十歲，做過周室收藏室的官，管理圖書，後來他看到周室衰微，自己也隱退了，有人看見他騎著青牛西出函谷關，一去不復返，當了隱土。老子是道家創始人，他提出“無為而治” 的統治思想，對中國封建社會的政治統治產生過很深的影響。傳說老子活的年齡很大，大約有九十歲吧，太史公司馬遷所說，大概活了一百六十歲，或說二百歲，這種估計不大可能。 

有一次孔子到東周國都洛邑，向老子請教關於禮法的學問。老子告訴他：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。 ”孔子回去後，對弟子談及他對老子的印像說：“我知道鳥能飛；魚能遊；獸能跑。至於龍，我卻無從知道，它可以乘風直上雲天。我今天見到老子，他可真如龍一樣。”

現存老子《道德經》一書，分上、下共八十一篇約五千言，是我國歷史上第一部以民間諺語寫成的韻文哲理長詩，集中代表了老子的思想，既是哲學名著，也是著名的謀略著作。唐代王真在其《道德真經論兵要義述》中稱：“《老子》未嘗有一章不屬意於兵也。”王夫之說《老子》為“言兵者師之”。 (《宋論·神宗》)林語堂先生說他是“全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學。”

“無為而治”是老子最重要的政治謀略思想。 “為無為，則無不治”。 (《老子·三章》)“愛民治國，能無為乎？”(《老子·十章》)“太上，不知有之……” (《老子·十七章》)他認為，聖人應以“無為”的態度來治理社會，就沒有治理不好的。認為愛民治國，順自然而無作為，是聖人大德之一種。最賢明的國君，是居無為之事，行不言之教，人民各守其性，各安其生，人民完全是無拘無束，很自然地勞動生息，甚至不知有國君的存在。而最下等的國君，是那種以權術愚弄人民，以詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕侮這樣的統治者。因為這種國君本身就無信義可言，人民當然也不信任他了。他讚賞最賢明的國君，這種國君反而悠閒無為，並不輕易發號施令，人民卻能安居樂業，獲益豐足。年年如此，人民似乎並不覺得

這是賢明國君的功勞，反而認為，我們原本就應該這樣。陽子居曾問老子，英明的君王怎樣治理天下，老子說：“英明的君王治理天下，功業普及，不認為是自己的功勞；教化萬物，百姓並不感到依靠他。人民無法說出他的影響，但人民都樂於跟他在一起。”《老子·十八章》說：“無為而無不為，取天下常以無事，及有其事、不足以取天下。”老子在這裡，極力主張，通過道家精神的修煉，自身的情慾和妄想日漸去除，使達到“無為”的境界，就可以做到無為而無不為。無為就不愁治理不好天下。相反，如果憑著自己的意願一意孤行，反而不能治理天下。 

為什麼“無為”能治天下，因為老子認為，“聖人無常心，以百姓心為心。”(《老子·四十九章》)老子說：“道恆無為而不為。侯王若能守之，萬物將自化。”這裡，道無為，就是道法自然，即遵循自然變化的規律。規律就是“常”，“如常曰明，不知常，妄，妄作兇。”認識了客觀規律就明智。不懂得客觀規律的行動叫做妄動，妄動的人必然遭到凶禍。為此，老子反對妄為，反對強力而行。 “為之者失之，執之者失之”。強力而為，必然失敗，強力執著必然喪失。他的結論是： “能輔萬物之自然而不敢為。”就是輔助萬物順著自然規律而不勉強作為，即按照客觀規律辦事。因任自然，循理而舉事，這是老子學說的精華所在，也是無為而治的基本內容。從統御謀略來分析，這是一種高超的領導藝術。對善良的百姓，君主固然要善待他們；對不善良的人，不但不摒棄，反而更加感化他們。聖人治下，是無私無欲，無莫無適，在他的治理下，百姓純樸而無投機之心。 “以正治國，以奇用兵，以無事取天下。……我無為而自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”意思是說，我堅持無為，則老百姓就會自己開化。我喜好清靜，則老百姓就會自己端正；我無所干預和紛擾，則老百姓就會自己富裕；我奉行無欲，百姓就會自己純樸。在政治上，老子認為要“為無為，事無事”，無為則循理，循理以行，則無不治。 “無事則不擾，不擾則人各安其居，守其業。政簡民安。”“以無事取天下”。春秋戰國社會動盪不安，人心思靜，人心思安，老子的無為而治在某種程度上反映了人民的願望。中國歷史上，凡在大亂之後，採取制虛守靜的治國方略，給人民以休養生息機會的朝代，都得到了極大的發展，美國《未來的行政首腦》一書中，把《道德經》中的“功成事遂，百姓皆謂我自然”奉為圭臬。美國有一所著名科研機構，碩果累累，有人不勝敬羨，向這個機構領導人請教管理之道，答复說，他們管理工作的座右銘是掛在牆上的老子名言：“無為而治”。老子認為用兵和治國應使用截然不同的謀略方式。他不滿足於“以正治國”，因為“正”，在孔子那裡即 “政”也，仍然要有為而治。正治國而奇用兵，也同樣不合於老子的無為而治的思想。他說，政令太多，必然禁忌太多，人民動不動就犯了法規，因而無所適從，不能安心勞作，生活就不會安寧，陷於困苦。政府多施謀術，當權者也勾心鬥角，國家會陷於混亂，邪惡之事層出不窮。法令嚴苛，人民謀生困難，盜賊就會愈來愈多。因而他心目中的聖人治國，是“我無為而民自化”，君主並不做什麼，人民自我教化，自己走上軌道，自求多福，變得自然樸實。在這種國家裡，“其政悶悶，其民醇醇”，(《老子·五十八章》)治國者無為無事，看起來，這個國家的政治混濁不清，其實人民生活安定，其德性反而純厚。 

關於“禍福”，老子告誡人們，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”(《老子·五十八章》)這一思想，含有深刻的辯證方法，後來不但在政治領域，在軍事領域，許多聰明的將帥也都從中悟出許多道理，在變化莫測的戰場上，始終把握主動。 

“治大國，若烹小鮮。”(《老子·六十章》)這是老子的治國之道，他認為，治理大國，就像烹燒小魚一樣，你不能老是翻動它，下面火燒著，鍋又熱，你要是不停地翻，那小魚不爛碎才怪呢。其意在於，治理國家，要有常遠之策，不能朝令夕改，或政令頻繁，否則，人民會無所適從，或不堪煩擾，終日不安，總不知明日有何變故，這樣的國家能有不亂的嗎？老子的這一思想，仍是出於他的基本政治謀術“無為而治”，是一種具體的治國方法。 

老子具有樸素的辯證法思想，因而能產生許多警示後人的謀略思想。老子說：“弱之勝強，柔之勝剛”，他認為，人若能守柔弱的法則，就可以戰勝敵人而保存自己。故曰：弱者道之用。他用水來說明柔弱勝剛強的道理：“天下莫柔於水，而攻堅者莫之能勝。”天下之物沒有比水更柔弱的了，然而也再沒有比水的力量善於攻堅了。即“以天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“以柔克剛，以退為進，以屈求伸”是老子處世、治國的謀略藝術。可見老子並不消極，而是比較講究鬥爭的謀略和藝術。老子說：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。”(《老子·三十六章》)在中國數千年曆史上，無論是政治領域，還是軍事、外交領域，這種謀略思想都產生了很深遠的影響。 

關於戰爭，老子的基本思想是，“夫佳兵者不祥之器者，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左；用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之……。”(《老子·三十一章》)因而主張，“以道佐人主，不以兵強於天下。”(《老子·三十章》)他說，以力服人，人必不服，待有機可乘，還會得到報復。不得已而用兵，也只求達到救濟危難就罷了，決不能逞強黷武。 (見《老子·三十章》)他認為當時頻繁的掠奪財物的不義戰爭，是統治者的罪惡，是因為統治者私人佔有欲的惡性膨脹，因而他強烈地反對戰爭。但是，他同時認為，在不得已的情況下，在反對別國侵略時，可以使用戰爭。 “不得已而用之，恬淡為上。” (《老子·三十一章》)即使不得不使用戰爭時，也應以平靜、淡然、沒有私憤和貪欲的態度對待戰爭。 “善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。”(《老子·三十章》)這就是說，即使是正義戰爭，勝利也就算了，不可逞強。制止了侵略就應立即罷手。 “勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。”(《老子·三十一章》)就是勝了，也不要得意。勝而得意，就是喜歡殺人。而喜歡殺人的人，天下人是不會歸服他，他也就無法治理天下。 

關於用兵，老子曾引用當時兵家名言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 意思是，我不敢先挑起戰端以伐人，只有不得已才起而應戰。在作戰時，寧可退避三舍，不敢逞強冒進。以這種思想率軍作戰，則“行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。”這在用兵謀略上實際上是一種後發製人的方針，雖有行陣，卻好像無陣無列；雖欲振臂好像無臂膀可舉；雖有兵器，卻好像無兵器可用；雖對強敵，卻好像無敵可赴。愈這樣，卻常可製敵於先。老子還告誡，“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。”(《老子·六十九章》)統兵作戰，致命弱點是輕敵。輕敵幾乎喪失了最根本的東西——寶。老子謂“寶”“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”(《老子·六十七章》)慈愛，視士卒如赤子而盡力保護，所以能使部卒生勇武之氣。儉嗇則可積德蓄資，應用無窮。不敢為天下先，反而能得到天下擁護。三寶之中，以慈為最貴。以慈愛統御，戰則勝，守則固，老天也會護衛他。 (《老子·六十七章》)老子說，善做將帥的，不會表現兇猛的樣子；善於作戰的，不會暴怒；善於克敵者，甚至不與敵交鋒；善用人者，反而常處眾人之中。 (《老子·六十八章》)：“善為士者不武，善戰者不怒，善戰者不與，善用人者為之下。”

老子還有許多謀略思想在社會上廣為流傳，如“大成若缺”，“大盈若沖”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”，“弱之勝強”，“柔之勝剛”等。後人在運用老子這些謀略於社會實踐時，往往會發現，一部《老子》，其實處處都閃耀著謀略思維的火花。 

老子一生，遊歷許多國家，有過失業之憂，旋遭滅國之痛，又罹流亡之苦。《老子》一書，凡八十一章，是他一生社會實踐的結晶，特別是他擔任周王室圖書管理員期間，接觸過極其豐富的知識材料，他的理論是在這豐厚基礎上的哲學抽象，是當時社會生活的理性昇華。 《老子》所闡釋的博大精深的哲理，是中國文化的精粹，是人類謀略思想的重要組成部分。 1986年，西德《時代信息》第五期刊登一則消息一個叫彼德·洛倫茨的人寫信給《中國青年》雜誌說，若在德國找中國書，首先是《道德經》，此書幾乎家家都有，生活上發生問題，人們習慣於向老子請教。法國有一本《警句和格言詞典》，收入中國的條目三百八十六條，其中選自《道德經》的就有四十九條。據統計，目前，用各種文字在外國流傳的《道德經》版本有一百多種。有位學者寫詩讚道：“五千經文，常用常新，道德之本，易理之根，老子不老，永葆青春，鹿邑先哲，世界名人”。拳擊訓練-女子泰拳-Thai Boxing-泰拳-搏擊