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October 07 論無為 — 老子思想淺談“無為”思想是老子思想的重要代表，古來評價不一，有謂之睿智，有謂之無奈，“無為”確為何解，準確的內涵是什麼，今懷忐忑竊淺談小論。 “無為”一詞在《老子》中共出現了七次，每次的內涵不完全相同，但異曲同工，大道相通。 “無”字在《老子》中有兩解，一作否定副詞，即不的含意；一作依照自然規律，不外施妄為。《老子》第一章中“無，名天地之始”，可見老子把“無”作為天地的原始和道的本像，下文有“故常無，欲以觀其妙”。 “無”字在《老子》中有道的原始內涵，所以“無為”的全解應該是依道而為，循自然規律而為，不妄為。 《老子》中第一次出現“無為”是在第二章“是以聖人處無為之事、行不言之教”，此“無為”第一次出現，開宗明義，無為即是依道而為，絕不是不為，既有 “處、行”二字，何以說是不為呢？老子的“無為”主張本質上是有為，是依道而有為。所以說“無為”不是消極的，無奈的，而是從更高思想智慧出發的依道而為。老子的思想本質不是出世，而是入世，否則何以西出關外留下五千真言而言道德之意呢？ 《老子》中第二次出現“無為”是在第三章“為無為，則無不治”，此句中有兩個“無”字，第一個無字即道和自然規律，第二個無字是否定副詞，即不的意思。此句意為按照道和自然規律而為，則沒有不能治理的（天下大治）。無為的思想體系，是要與自然規律相結合而自我約束，相生相長，循自然規律就是無為。 《老子》中第三次出現“無為”是在第三十八章“上德無為無以為”，意為品德高尚的人無所作為，無心去作為，“以”是用的意思，無以為即無所為，沒有企圖。老子第一次提出了“無為無以為”的觀點，闡明了無為是依道而為，沒有人為的企圖，說明了道的客觀性。帝王君臨天下，常施德於民，實際上是使民歌功頌德受其愛戴而已，是利用之求，交易之道，非真德也。只有“無為無以為”才是上德，才是天道，正所謂“天道無為無以為”。 “無為無以為”是老子無為思想體系的又一重要體現。 《老子》中第四次出現“無為”是在第四十三章“君是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之”。水和空氣都是至柔之物，然偏能穿石運物，化鐵蝕金，這就是“無為之有益”，老子用無為之有益，闡述了柔能克剛，守柔才是常勝之道的道理。 《老子》中第五次出現“無為”是在第四十八章“無為而無不為”，是老子無為思想體系的又一重要體現。漢·劉安：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。上行無為，則民亦自正，亦各安其業，故無不為也， '無為'者，言其因，'無不為'者，言其果。”老子又一次揭示了“無為”與“無不為”的因果關係，指出了“無不為”的效果正是由於“無為”產生的。 《老子》中第六次出現“無為”是在第五十七章“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸” ，此“無為、好靜、無事、無欲”皆“無為”之本。 《老子》中第七次出現“無為”是在第六十三章“為無為，事無事，味無味”。古人注：以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。故聖人不妄為，常為於無為；不生事，而常事於無事；不耽味，而常味於無味也。第三章“為無為，則無不治”即此“為無為”之義。 “無為”雖然在《老子》中出現了七次，但“無為”的思想卻縱貫始末，形成了系統豐富的思想體系。幾千年來，無為思想影響豐富著中華文化，成為中華文化的重要組成部分。劉邦平天下而立漢室，治天下就用“無為”思想，輕法刑，薄徭役，讓人民休養生息，從而才醫治了春秋戰國幾百年的戰亂給人民和社會造成的創傷，大大地促進了社會生產力的發展。文帝、景帝繼續採用高祖之略，歷史上出現了有名的“文景之治”，中國出現了第一個封建社會的繁榮盛世。 由老子“無為”思想產生的崇簡尚樸的哲學和美學思想影響了中國幾千年的審美觀，中國書畫等藝術無不從之。中國書畫講求筆簡意賅，重寫意不寫實，常常計白以黑，無畫處皆成妙境，只有懂得了老子的“無為”思想才能欣賞到中國書畫的妙處。 改革開放以後，我們國家正從計劃經濟轉向社會主義市場經濟體制，在客觀上也是“無為無不為”的思想體現，我們按照市場和經濟規律辦事，政府逐漸從經濟工作中退了出來，宏觀加強對市場的管理，維護市場秩序，正是政府的“無為”才能“無不為”，二十年來，中國創造了舉世矚目的建設成果。隨著經濟體制改革的深入，我們也不斷深化政治體制改革，積極轉變政府職能，變“權力型”政府為“服務型”政府，變“有為”政府為“無為”政府，我們的國家正在走著一條 “為無為，則無不治”的科學管理之路。 小到一個國家，大到全人類和整個自然界，“無為”思想都有正確的實際意義，人類步入現代社會以來，工業文明嚴重地破壞了自然界的平衡，人類擁有的核武器足以毀滅地球多少次，人類的“有為”違背了“無為”的自然規律，必然要遭到自然界的懲罰，面對人類和自然界的矛盾關係，我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿智慧的思想。 “無為”和“有為”是相對的，關鍵要正確認知客觀世界，正確把握客觀事物的規律。三國鼎立，蜀國初定，諸葛亮在《答法正書》中以“只知其一，不知其二”的論斷駁斥了蜀中政客法正的主張。法正主張蜀初定，應效仿劉邦輕法刑、施德政的主張。諸葛亮駁斥法正只知其一，不知其二。秦末漢初，由於秦的暴行，刑法殘酷，民皆惡之，加之戰亂，民不聊生，所以高祖劉邦輕法刑、施德政，天下大治。今蜀劉璋暗弱，法令不行，蜀地吏民，專權放縱，所以必須嚴法刑，賞罰分明，以法立信誠，國家才能大治。法正只知其一，諸葛亮不僅知其一，而且知其二，正確把握了“無為”和“有為”的度，根據客觀規律制定了正確的治國方針，建立了名垂青史的功業。 學習研究老子道家文化，要正確把握老子“無為”思想的正確內涵，把握“無為無以為”和“無為無不為”的辯證關係，學習吸取老子思想中的精髓，古為今用，學為今用。 婚紗攝影 http://www.vinsy.com/ 迷你倉 http://www.bigorange.com.hk/ 長者服務 http://www.hkelderlyhome.com/ Speed Dating http://www.speeddatinghk.com/ October 03 老子的智慧與家庭的和諧（二） 安其家，知其雄 家庭中男性要有男人的責任與道德。當代有好多的女性擇偶的重要條件之一，就是嫁的男人要有責任心。確實，有責任心的男人讓女人放心，有個依靠感，沒有責任心的老公讓人覺得沒有安全感。那麼我們的男人們，來學一下老子關於理想人格的論說吧！ 老子說：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”（第8章）這是“七善”。如果我們的丈夫學一點“七善”，知其雄，還怕家庭不和諧嗎？現在我們來把老子的智慧運用到家庭上來： 一是，“居善地”。這條智慧多好啊！男人要善於選擇你的安居之處，比如你最好的地方就是你的家，而不是那些舞廳、賭場，還有那些不三不四的地方，那些地方你不要留戀。另外，在家裡你也要善於選擇你的位子啊，你要善於居于謙讓的地位，不要爭處高處，要像水一樣甘於處在下方。你讓你老婆一步，天地不是很寬廣嗎？ 二是，“心善淵”。這條智慧多深啊！男人要拒絕淺陋，你要對平庸說不，你要善於讓你的心智變得深沉，深沉得就像深淵，不可測量。你有深淵一樣的心胸、心智、心靈，你和你的老婆還擔心家庭不和諧，財富不增加，子女不成才，老人不幸福嗎？ 三是，“與善仁”。這條智慧多高啊！有的本子作“與善人”、“與善信”。這是說，與人交往要真誠仁愛。或說，常常對善人施予。或說，施予他人善仁像大公無私的天。我們想到，男人要真誠仁愛地對待你的家庭，你把自己的愛多施予一點給你的家庭吧，你的妻子，你的孩子，你的家人吧！ 四是，“言善信”。這條智慧多透啊！男人說出來的話要算數，要守信用。你要對你的愛情承諾負責，你要對自己的虛情假意、偽言謊話說NO，這樣你的妻子、家人才會信任你。 五是，“政善治”。王弼本“政”作“正”，“正”、“政”同。這條智慧多美啊！老子本來講，為政善於治理。我們也可以移用到家政的治理方面，老公善於出主意，想點子，善於理財，善於處理家務、善於處理家庭糾葛，把一個家庭治理得既有堅實的經濟基礎，又有和諧的家庭情感，生活得美美滿滿、和和氣氣，這是多美好的事情！ 六是，“事善能”。這條智慧多準啊！男人要培養你的辦事能力，很多男人被妻子瞧不起的一點，就是無能，是個窩囊廢。妻子往往說：你看人家的男人多能幹，多吃得開，我怎麼嫁給你這樣無能的男人！所以男人要能幹！男人的“事善能”太重要了！ 七是，“動善時”。這條智慧多妙啊！行動善於抓住時機，這是一個成功男人的重要品質。在社會上如此，在家庭生活中也是如此。 如果我們的男人向“七善”式的方向努力，那麼我們的事業有成，我們的家庭也會美滿幸福。如果我們的女性去向自己的老公說說這“七善”，他一定會覺得奇怪，一定會讚歎。今天怎麼回事啊？會問你，你怎麼變得這樣有學問了？你可以嫣然一笑：那當然，我的智慧是從老子那裡學來的嘛！不欲以靜，家庭安定 老子的哲思中，還可以延伸出許多關於家庭和諧的智慧。你看，現代的刺激、引誘太多，紅塵滾滾，燈紅酒綠，物慾橫流，人心躁動，怎麼能不成為愛情婚姻家庭不和諧的一個誘因啊！ 我們觀察現代人婚姻家庭出問題的情況，往往有著很普遍、很共同的原因，比如有許多人是在財、色、性等慾望的強烈驅使下走向了婚姻家庭的危險之境。這是很重要的一些原因。比如有一方貪戀財產而另有新愛，有一方貪戀美色而厭棄對方等等。男的看到妻子老了，再看看別人年輕貌美，於是心動了，情變了。相反，女的看到男的地位低、財產少，而人家有地位、有檔次、有財產、有洋房、有靚車等等，自己的老公不及別人，而自己還有被人愛的資本，因此同樣心動了，情變了。老百姓的現代諺語往往也能折射出其中的一些道理來。諺語說：“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢。 ”雖然不太全面，但是有一種片面的深刻。 那麼，對於現代人的這些情況，我們是不是也來學學老子的智慧？這裡著重說幾條。 首先，對於現代人的這種貪欲，老子有一個智慧，值得我們記取，那就是他曾經說過的：“不欲以靜，天下將自定。”（第37章）這是說，不要興起貪欲而要趨歸於安靜，這樣天下就自然安定。大家想想，不貪欲，天下尚且自定，何況是一個小小的家庭？一個家庭里夫妻倆人不貪欲，“不欲以靜”，就必然會自定，這不就是現代家庭值得重視的一個智慧嗎？ 那麼怎樣“不欲以靜”呢？我們來看，兩人結了婚，成了家，立了業，人人都想把家裡搞得富裕起來，每個家庭都想先富起來，想小康，想大康，想發大財。如果夫妻倆人天天忙得只是計算著票子，成為了兩個掙錢的機器，有的甚至千方百計走歪門邪道，賺錢成了他們的唯一目標，夫妻再也沒有時間溝通，也累得不想溝通，這時家庭的隱患可能已經萌芽了。現實生活，還常常這樣告訴人們，有時患難夫妻過得很太平，一旦富起來了，反而夫妻反目，各奔東西了。有的夫妻是能同貧賤而不能共富貴的。還有的夫妻為謀財，共謀貪污、受賄、犯罪，到頭來沒落得好下場。當然還有貪戀美色的，這種貪欲對於家庭的危害也是殺傷性的。 老子告訴我們的又一種智慧，是：“鎮之以無名之樸夫將不欲。”（第37章）王弼本作“無名之樸，夫亦將無欲。”這是說當貪欲萌動的時候，就用“道”的真樸來鎮住它，這說得多好啊！那麼家庭之道的“無名之樸”是怎樣的？你看，老子的智慧：“知足者富。 ”（第33章）老子的這一個智慧平衡你的心態，即是人啊人，你知道了滿足就是富有。因為“道”是真樸的，是自足，知足，且富有的。 老子又說過：“安其居，樂其俗。”那麼，如果你的條件比不上別人，比如你家庭的收入、住房、汽車等等，還有你的妻子不太漂亮，孩子也比不上別人家的，但是你如果安其居，樂其俗，那麼你的婚姻家庭會幸福的。反過來，你家的條件很好，很富有，很有權勢，很有地位，你也要“安其居，樂其俗”，不要貪欲無窮啊！有了錢就賭博，就吸毒，就嫖娼，就換老婆，到頭來婚姻家庭必然沒有好結果的。 老子又說得很深入：“不失其所者久。”（第33章）不失掉那一所在的，就會永久。大家要問，這是哪一所在啊？這就是根本、根基之所在，對於愛情婚姻家庭來說，就是一種真誠的愛。只要真誠的愛不失去，不管多窮，不管多困苦，不管多麼遙遠，不管多麼曲折，那種婚姻家庭會永久。當然一個富有的家庭，不管外面有多大的誘惑，只要夫妻“不失其所”，那個家庭也就越過越好。我們可以分析好多家庭，之所以不能長久，就是與老子的這種教導違背了，就是“失其所者”，那麼當然不能“久也”！ 再說當下有一些女性被稱為“作女”，北京的方言裡有這個詞語，東北、上海、蘇杭一帶也有這個詞語。作家張抗抗寫了一本小說《作女》，我讀過她的《作女》後，也有啟發，因為它反映出當代一些女性的理念，也值得解讀的。這些“作女”就生活在我們的生活中，這些是不安分守己、自不量力、任性而天生愛折騰的女人。你讀了小說後，就知道她們是怎麼折騰的、作的。 “她”、“她們”挑戰社會，永遠不安分，一路上吸引著男性的目光、公眾的詫異，身後有事業的輝煌，但更多的是兩性的廢墟。我曾經在講演的時候，讓現場觀眾來選擇一下：如果是你，願意和這樣的作女談戀愛？和她結合成家庭嗎？有不願意的，但也有願意的。這是很正常的事情。多元的社會，多元的選擇，這就是活生生的現實生活。如果老子來了大約還是那句話了：“萬物並作，吾以觀复！” 迷你倉, 外幣, 環保回收, 泰拳, 泰拳用品, 辦公室傢俬, 印刷公司, 英文翻譯, 物理治療 老子的智慧與家庭的和諧（一） 人生由愛情而進入婚姻，又建立家庭，這是一個幸福而又很不容易的過程，於是在建立家庭之後，人們往往有船到碼頭、車到站的那種想法，認為可以喘口氣，其實這以後的路更長，更需要繼續創造經營。今天我給大家講講如何用老子的智慧來使得家庭和諧。負陰抱陽，沖氣為和 現實生活告訴大家，談戀愛，是熱情洋溢的，是浪漫的，就像飛翔在天上的白雲中，充滿著幻想。但是婚後的家庭生活，使得你倆得著陸，從空中來到地上；兩人都卸掉了妝，回到本色的自我，詩意退去，沒有了想像中的那種特別的理想化，面對的是腳踏實地的日常的、瑣碎的、惱人的柴米油鹽的家庭生活。另一方面，很多人在結婚、建立家庭後，不再精心呵護他們的愛情婚姻，於是愛情怎能不開始滑坡？於是由愛情到婚姻，由婚姻到家庭，互愛的溫度漸降，有的慢慢變冷，有的到後來就結冰了，出問題了。那麼怎樣建立一個和諧的家庭呢？老子的智慧值得體會。 老子說：“反者，道之動。”（第40章）這是什麼意思？可以從兩方面來說，一是說，道的運行是相反相成的；二是說，事物的運動發展是向遠而去，越來越遠，然後返回來，又循環往復地運動，所以說“反”就是道的運動。 愛情婚姻之道也是這樣：“反者，道之動。”這裡也有兩個方面的思考。 這一個方面是：愛情婚姻不能因為家庭的建立而近視地認為完成了，要看到完成中的未完成，這樣既看到有完成這一面，又重視未完成的另一面；還要看到已經擁有的愛和尚待創造的愛的兩面；還要總結已經經歷的愛的歷程和琢磨將要經歷的歷程，等等，這就是要充分注意到“相反相成”的構成與行動，這樣就鞭策你們順著愛情婚姻之道而再前行。 這第二個方面是：你倆的愛情由初戀——熱戀——結婚——家庭，不是越走越遠了嗎？那你們還需要“返回去”，返回到愛情的根本上去，那就是我們前面講過的真愛、愛心上去，要像用當初談戀愛、剛結婚那時的熱情、真情再來創造新的愛，這就是返回到維繫愛情婚姻的基礎、根本。家庭不是愛情的終極處，而是還要回到根本上去滋養、畜養、培養、生養。要尋找愛的新的驅動力，讓愛不斷更新，不能讓它老化、僵化、惡化、腐化。反者道之動，還要返樸歸真，這個樸與真，就是愛情婚姻的根底，而不是汽車、別墅、錢財等等，你想愛情的根底堅實了，你的愛情婚姻大樹上不就能永遠地蔥綠，花果飄香了嗎？ 有的觀眾要說了，那麼我們怎樣去做呢？我們還是來領會老子的智慧。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（第42章）既然萬物是負陰抱陽的，那麼萬物之一的家庭也是有陰陽構成的。在一個家庭裡，“負陰”就是背後是陰，而“抱陽”就是胸前是陽、前面是陽。 你看，從中可以懂得，成立家庭後男人應當在前面，女人在後邊，男人主外邊，女人主裡邊。這就是一種一前一後，一外一里的“負陰而抱陽”形式的情況。那麼“衝”的意思是什麼？《說文》：“湧搖。”這是說，陰陽之氣在湧動、搖動，在相互的衝撞、交流、協調、調和，最後美妙地達到一種“和”，是和氣、和順、和諧、和睦、和美、和和睦睦、和和美美！大家看，這樣的家庭多幸福啊！大家看，這樣的家庭，才會家和萬事興啊！ 不過有的現代人對於這樣的陰陽理念可能是不贊成的，以為古人所說的什麼“陰陽”全是胡言亂語，其實“陰陽”是我們遠祖的大智慧，他們深刻地體會到了自然的社會中的相對立的兩種事物，從而判別、區分、聯繫、會通、駕馭。大家看白天與黑夜相同嗎？太陽與月亮相同嗎？山和水一樣嗎？男人與女人一樣嗎？如此等等，不都是既是對立，而又有聯繫的兩類嗎？這是一種大智慧。 當下我們看到一些女強人，她們要主外，不管家，讓老公主內，她們要做太陽，不做月亮，要做社會、家庭中的巍巍青山，不做綿綿弱水。當然這樣的情況不是沒有，也不是不好。但是厲害啊，生活往往是最嚴厲的老師！真正高明的女人經過愛情婚姻的打磨滾爬，經過現實與傳統的風雨洗刷，她們往往咀嚼出中間合理的內涵來，她們最後好多人體味到，女人還是做月亮的好，不要搶著去做太陽了，還是去做那盈盈之水好，別爭著去做青山了。當然，當下理想的現代女性是里里外外兼管，那是最理想的，出外是乾事業，回家是家庭主婦，那多美好啊！ 再說，老子的智慧還深刻地啟示我們：家庭中要看到男女主角的不同，但是又要由不同達到同心同愛，即達到“和”，其中的關鍵就是老子說的，陰陽之間 “衝氣以為和”。這“沖氣”，就是夫妻之間的交流、溝通、調和、融洽。這是多麼高級的道的智慧啊！確實如此，愛情婚姻家庭都需要男女主角兩人的真愛的互動，當然作為一個家庭還有老一輩、小一輩之間的更大範圍的真情互動，但是關鍵是夫妻之間的真愛互動，在互動中達到平衡，將一些矛盾、隔閡、困難解決了。這就是夫婦之和，家庭之和，陰陽之和，而且各人可以保持各自的個性、特點，這是不同之和，和而不同。大家想一想，今天離婚率這麼高，細細想來就是陰陽不調和的毛病。關於離婚這個問題後面專門來講。安其家，守其雌 那麼如何達到“沖氣以為和”這種境界呢？我們再來聽老子的又一種智慧。這就是老子所說的：“知其雄，守其雌。”（第28章）在一個家庭中，妻子有妻子的責任、作用，丈夫有丈夫的責任、作用，想要家庭和諧，要研究“雄”，了解“雄”，深知“雄”，當然也要研究“雌”，了解“雌”，深知“雌”，而且最要緊的還要守住“雌”。為什麼呢？因為老子說的“道”就是尚柔的，尚弱的，尚不爭的，尚謙退的，尚處下的，所以要“守其雌”。大家還要明白，不僅女人要“ 知其雄，守其雌”，男人也要“知其雄，守其雌”，關鍵還要男女都要“守其雌”。這就可以陰陽“沖氣以為和”了，如果互相不研究，不了解，不深知，又互不溝通，互不相讓，互爭互鬥，互欺互騙，那麼家庭怎能和諧？ 老子的智慧太美妙了，他的智慧來自自然、動物、人類，老子把這些大概琢磨得又深又透了。你看啊，雄鷹和雌鷹談了戀愛生了小鷹，就知道“知其雄，守其雌”。比如我是雄鳥，那就知道做了鷹爸爸後，就得出外到遠處覓食，還得常常在窩的周圍飛翔，偵察保衛著鷹孩子的安全，這是我的責任啊！而雌鷹做了媽媽就知道“守其雌”，守著小鷹在家裡餵食。再說那個鷓鴣媽媽太懂得“守其雌”了，母性得讓人肅然起敬。她不僅忠實地守著孩子給孩子餵食，而且每到中午陽光直射到鳥窩時，她就張開她的翅膀全身心地遮擋陽光，不讓陽光照射到孩子嫩嫩的身體上，一動不動地堅持著，堅持著，直到太陽偏西方後。這真的讓人感動啊！ 女性的“守雌”這一點是太重要了。我們一個家庭中，女性要煥發出母性之光。為什麼老子是那樣熱情地歌頌女性？就是有一種母性之美在裡邊。 我們經常說“安家樂業”，這個“安”字值得來深層地認識一下。 “安”字就和女性有關，中間是個“女”字。你看，古人將房子裡面有一個女人作為“安”字，多有思想啊！難道不是嗎？你到了年齡想娶媳婦，沒有房子不行，有了房子但缺了女人，也不行。那你不就是沒有安家嗎？後來有了房子、妻子，女人在那個屋子裡，是那麼地安好、安分，把家裡收拾得有條有理，整治得服服帖帖，那麼這是一個多好的女人、多好的家，多安全的女人、多安全的家！女性對於一個家來說是多麼重要啊！ 我們再從深層來說這個“好”字。大家知道這個“好”字，一邊是一個“女”，一邊是一個“子”。這是什麼意思呢？我們來看古文字中的“”字，這是多麼美好的一幅家庭圖畫啊！一個是那麼幸福的女人，一個是那麼可愛的孩子，女人抱著孩子，孩子張開雙手，母子盡情地嬉戲，歡笑，誰見了都會說：好！很好！太美好了！這樣“好”字就誕生了！漢字的美真是一種大美啊！你看，母與子女的那種歡樂的幸福陽光、那種燦爛的笑聲，從幾千年的遠古一直穿透到今天，只要你讀懂了這個字，你會感到原來是那么生動，那麼令人審美，讓一代代人感動啊！你看在一個家庭中，女人多麼重要，孩子多麼重要，她們構成了母性之美，家庭之美，和諧之美。 我們前面已經講過，當下丁克族人不要孩子，這是為什麼呀？他們認為，這樣的夫妻活著自由快樂。還有生了孩子，女人就會衰老，變得沒有魅力， 現在我們來測試一下各位的心理：你們說一個沒有孩子的妻子會怎麼樣呀？你們可以說是不完美，不完滿，不完善，但是精通老子智慧的林語堂卻這樣幽默地說：“在我看來，一個沒有孩子的妻子就是情婦。”大家看，孩子對於一個妻子的家庭角色是多麼重要啊！那麼反過來我們再來問各位：你們說一個有孩子的情婦就是什麼呀？你們可以說這不就是蕩婦了嗎？真不是個東西，還生了孩子！那麼林語堂怎樣說的呢？林語堂說：“一個有孩子的情婦就是妻子，不管她們的法律地位如何。”林語堂說的當然不一定大家都接受，但是他告訴人們一點智慧，做了妻子的女人生不生孩子，對於女人、婚姻、家庭太重要了！現在的人都知道這首歌：“ 有媽的孩子像個寶，沒媽的孩子像棵草。”但是有時我想，如果倒過來唱，也許也能啟發人的：“有孩子的媽媽像個寶，沒孩子的老婆也許在一些人的眼裡就像棵草。”為什麼呀？因為孩子在家庭裡，在夫妻之間起的作用很大，很特殊，比如缺少了孩子，家庭就缺少了最有效的調節、調解、調和愛情、婚姻、家庭矛盾的粘合劑，缺少了平衡愛情、婚姻、家庭矛盾的砝碼。聰明的女人，你要知道，孩子往往是這種最好的粘合劑、最好的砝碼。 可是當代的女性在這方面也有誤區。現代女性有的不願意生孩子，特別是那些白領女性，你看生了孩子多麻煩啊，受生產的痛苦，受餵養的累贅，受孩子成長的煩惱，孩子從小到大有操不完的心，瑣碎的事情太多了，自個兒不自由了。還有啊，一生孩子身體發胖了不美了；還有啊，好不容易掙來的那一個公司裡、單位裡的位子地位，說不定就因為生孩子就沒有了，如此等等，所以決定不要孩子。你看多可惜啊！我們如果反過來講，你有了孩子，你會享受到一個女性獨有的幸福，做母親的那種獨有的愛和被愛，你生出來的孩子是個寶，所以叫“寶寶”。那麼你可以想一想，你因為有了孩子，你在家庭裡的地位也變了，你就是寶寶的“寶寶” 了！當然，要不要孩子也是個複雜的問題，多元的選擇沒有錯，人生本來就不會是一個模式裡複印出來的。 再說，有這樣一個服裝模特會，隨著時間的推移，T型台上的服裝和模特越來越五光十色，越來越美，美不勝收，還剩下最後的模特與服飾時，主持人說：今晚最美好的模特和時裝將出場。大家心被懸得高高的，想怎麼個最美法。終於出來了，大廳的觀眾頓時全傻了眼，鴉雀無聲，然後是爆發出極其熱烈的掌聲，經久不息。原來人們沒有想到，出來的是一位凸著大肚子的孕婦，她光著腳，穿著精心設計的孕婦裝，一臉陽光，一臉幸福地向人們走來！這真是大美啊，她的曲線美，不合“三圍”之美，卻比標準的“三圍”之美還要美。她一臉的微笑，一臉的幸福，具有別樣的美麗、別樣的內涵，而這又來自女性與母性深層的生命體驗與驅動力。這些就不是那些未婚未育的模特所有、所能顯示出來的美。 說到這裡，我的思緒不禁又回過來了，有時真為那些可以做母親，而不願意要孩子的女性可惜一番！女性有時體會不出一個母親有多麼的美麗，多麼有魅力！對於一個家庭來說又是多麼的重要！ 現在我們就來說說“家”這個字了。你看這個字為什麼是房子下面有頭豬啊！這個字在甲骨文中就有了，應該是對遠古文化信息的一個“子集”式的反映。文字學家歷來有爭論，現在還在爭論。但是我梳理了一下，想有幾點是重要的。一是從深層來說，“家”字包含了遠古先人生活中財產、婚姻、生殖、祭祀等問題。從這層次往上移動，那麼較深層次的是有關由母系家族到父系家族中的家族問題。再往次深層上移動，那麼是作為單元家庭的問題。由此就產生出甲骨文的“家” 字，再到我們今天看到的楷書的“家”字。這裡的道理不一一細說了。 我把這個字裡面的構成家的重要元素概括一下，那麼最要緊的可能有三點：其一，就是房子，家就得有個房子啊；其二，就是豬啊，豬表示什麼，這是一定財產的代碼；其三，還是豬啊，豬還隱含著生殖崇拜啊。你看古代人希望人丁興旺啊，豬是怎樣生小豬的？一窩一窩生的，有的母豬一窩能生二三十個豬崽。我們的先人大概真的好羨慕，好崇拜啊，要是娶個媳婦也是這樣生育，那家庭、乃至於一個家族都發達起來了。這裡說的是先民對於豬的崇拜，而並不是貶低醜化女性，不是的。先民還對魚、葫蘆等也很崇拜，也就是生殖崇拜，文化背景大不同了，所以今人千萬不要誤會是對女性的不尊重。不是的。相反，這倒是先民很審美的生殖崇拜理念，於是就把這種心理蘊積在這個字裡面了。 “文革”中，文字改革搞簡化字，曾經把“家”這個字改成房子裡面一個人，乍一看，乍一想，又簡化，又合道理。但是這個簡化字最後被廢除掉了。因為這樣一來你把老祖宗的文化積澱全給拋去了，房子裡面住人為家字，是你今天的想法，不是古人那種理念啊。照這樣的話，我們還可以把“人”改為“眾”，不是更合適嗎？現代不是只生一個孩子嗎？那麼通常一家三口嘛！那不行，這不亂了套了嗎？ 我們古代《詩經·周南·桃夭》上讚美女性之道太審美了： 桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。 這是一首祝賀女子出嫁的輕快活潑的短詩，很雋永。詩歌唱道：啊，新娘新娘，你多美啊！你新娘是一棵美麗的桃樹，桃花盛開，紅艷艷。這就叫“桃之夭夭，灼灼其華”啊!新娘新娘，你嫁到男家，可要把男家搞好，要和和順順啊！這就叫做“宜其家室”。新娘新娘，今天你是盛開著的桃花，明天你就會滿樹結滿果實。這叫“有蕡其實”，這就生出好多的子女。新娘新娘，這以後將因為你的來到，夫家的那一棵樹將會是枝葉繁茂，一家興旺發達啊!這叫“其葉蓁蓁”。你看，真的讓人好感動啊！一個女人的作用對於一個家庭來說太重要了！我們南方人有句話叫：“娶個好妻子，三代得幸福。”怎麼不是呢？一是你本人這一代，一是你兒女這一代，一是你父母這一代。我想，其實還不至於此，還有你的祖父母輩、你的孫輩，如果是四代同堂、五代同堂的話，那是四代、五代人的幸福了。大家看，一個女性對於一個家庭來說是多麼要緊啊！ 婚禮統籌, 鋼琴, 英文翻譯, 紋身, 補習, 廣告設計, 交友, RC Tank, 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June 03 老子智慧與人生成功以柔克剛 老子說：“弱之勝強，柔之勝剛。”又說：“守柔曰強。”這些教誨也是老子讓人們成功的法寶。 今天，我們做爸爸媽媽的怎麼樣給女兒、兒子教誨呢？我們常對子女說：“兒子女兒，你們要勇敢地前進！”對不對呀？對呀。老子一看就笑了：“你這個爸爸媽媽還不到位，就知道前進，如果碰到了南牆還前進？那隻會頭破血流。”如果我們對子女說：能夠前進就前進，但也要學會後退再後退，如果向前走不通的話，就應該及時後退啊，就智慧得多。 我們現在的爹媽還這樣教育孩子：“要剛強、要堅強。”如果老子來了會說： “孩子是要剛強、堅強，但是還必須學會柔弱再柔弱。”為什麼大學生、中學生會有很多的人跳樓、出走啊？就是因為他們不知道柔弱勝過剛強的道理，受不了挫折。因此我們應該學會以柔弱勝剛強，以堅韌面對人生的困惑。 我們還這樣教育子女：“人往高處走，水往低處流。”這也有問題，你往高處走，走走走，走到高處不勝寒啊！聰明的父母應該這樣教育自己的子女：“人是要往高處走，但還必須學會往低處行。”那麼你教育出來的孩子能前進就前進，能後退就後退，能剛強就剛強，能柔弱就柔弱，能往低處走就往低處走，能往高處行就往高處行。 老子告訴我們，人生要找到成功的道，想要堅定不移地走向成功，還必須控制自己的慾望。 比如，人人都想富，那麼怎麼算富有呢？老子講財富不是用數字來衡量的，他說：“知足者富。” 百萬、千萬、億萬富翁，有漂亮的妻子、可愛的孩子、華麗的別墅、高檔的小車，這真的很富有嗎？相反，有些下崗的家庭，一個月就只有幾百塊錢，還要供孩子讀書，就真的不富有嗎？ 不一定！因為富有是不能一律用金錢來計算的，健康能用金錢計算嗎？愛情能用金錢計算嗎？兒女之間的感情能用金錢計算嗎？而且就算有很多的錢財，若是不知足的人，永遠覺得自己比不上更富有的人，老是覺得還不夠富。當然“知足者富”，也並不是說越窮越好，而是你有多大本領致富就到什麼檔次，能在這一點上知足也就是富。 老子還說：“金玉滿堂，莫之能守”、“多藏必厚亡(藏得多，丟失得也多。)”。清東陵慈禧太后的墓裡陪葬物特別多，但正是她“多藏”，所以盜墓的人也馬上盯住不放過，就盜挖，結果死了也不得安息啊！如果慈禧太后能看到後來這樣盜挖她的墓穴，還會多藏嗎？ 無為而無不為 老子強調，要成功，就要做到“無為而無不為”。舉個例子，英國女王維多利亞18歲就開始做女王了，一直做到82歲，她幹的事情就是結婚、生孩子，生了9個孩子。但是在“無為”之中卻是“無不為”，創造了一個神話，英國成了日不落帝國。她做女王不隨便去發號施令。她做事情能順其自然，而恰巧沒有妨礙、干擾那 “第三隻看不見的手”去自由地推動市場經濟的發展。 這就又應和了老子說的一句話：“治大國若烹小鮮。”治理一個大國和煎一條小魚是一樣的......，不能胡亂折騰。上世紀70年代美國的里根總統看到這句話被感動了，把這句話寫進了他的國情咨文中。老子的智慧，沒有國界，沒有時限，只要能正確地理解與運用它，就會產生效益。 老子說：“弱之勝強，柔之勝剛。”又說：“守柔曰強。”這些教誨也是老子讓人們成功的法寶。 今天，我們做爸爸媽媽的怎麼樣給女兒、兒子教誨呢？我們常對 子女說：“兒子女兒，你們要勇敢地前進！”對不對呀？對呀。老子一看就笑了：“你這個爸爸媽媽還不到位，就知道前進，如果碰到了南牆還前進？那隻會頭破血流。”如果我們對子女說：能夠前進就前進，但也要學會後退再後退，如果向前走不通的話，就應該及時後退啊，就智慧得多。 我們現在的爹媽還這樣教育孩子：“要剛強、要堅強。”如果老子來了會說： “孩子是要剛強、堅強，但是還必須學會柔弱再柔弱。”為什麼大學生、中學生會有很多的人跳樓、出走啊？就是因為他們不知道柔弱勝過剛強的道理，受不了挫折。因此我們應該學會以柔弱勝剛強，以堅韌面對人生的困惑。 我們還這樣教育子女：“人往高處走，水往低處流。”這也有問題，你往高處走，走走走，走到高處不勝寒啊！聰明的父母應該這樣教育自己的子女：“人是要往高處走，但還必須學會往低處行。”那麼你教育出來的孩子能前進就前進，能後退就後退，能剛強就剛強，能柔弱就柔弱，能往低處走就往低處走，能往高處行就往高處行。 April 05 老子的思想精華老子是道家的始祖和主要代表，相傳為楚國人，曾做過週的守藏史，他的思想經戰國時代的門徒蒐集整理，形成《道德經》一書流傳下來，該書是研究老子謀略思想的主要依據。《道德經》又稱《老子》，全書僅五千字，而字字精闢，是中國謀略智慧極富特色的瑰寶，該書分為“道”經和“德”經兩大部分，“道”經是其謀略思想的哲學依據，“德”經則主要是謀略思想的具體闡發。 一、老子謀略思想的基本原則及其特點 老子謀略思想的基本原則，就是知雄守雌，以不爭為爭，知道雄的道理卻不與人爭雄，反而甘當雌的一方，從而如天正氣溪壑，必然眾流歸注，天下歸心，老子認為，天下最柔弱的東西，往往能戰勝最堅強的東西，就像水，水是善於利萬物而不相爭的，它樂於往人們所不齒的低處走，卻能無堅不克，因為它不爭，所以沒有憂患，因而老子說，水最合於“道”。 這樣就使老子的謀略思想表現出如下兩個特點，一是效法自然，二是注重利用事物的反面。所謂效法自然，就是本乎事物的本性而不自逞才智，自恃剛勇；以守愚為智，以虛弱為強，所謂利用事物的反面，就是根據矛盾轉規律，欲達其正而先得其反，“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必國強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之”，老子認為，萬事萬物的演變是一種不朽的循環，只有掌握了物極必反，勢強必弱的轉化規律，以柔克剛，以曲而取，才能無往而不利。 二、人生謀略 《老子》一書曾被稱為“全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學”，影響最大的就是其人生謀略，以下從處世、強弱、知足、養生、求學幾個方面略加概述。 （1）處世。關於處世，老子有“三寶”之說，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢不天下先”，老子把慈愛、儉省、不敢為天下先視為為人處世應永遠保持的三種 “寶”，因為慈愛使人勇敢，儉省則蓄精積德而應用無窮，從而能致寬廣，不敢為天下先，才能有所成就，為萬物之長，這樣就不受人注目，不受人攻擊，因則能在人生爭戰中立於不敗之地，這與“以其不爭，故天下莫能與之爭”的道理是一致的。 （2）強弱。老子最後反對恃強逞能，他認為“強大處下，柔弱處上”，人活著的時候，身體是柔軟的；死了以後就僵硬了。草木活著的時候是脆柔的，死了以後就枯硬了，所以，凡是強硬都屬於死亡的性質，凡是柔弱都屬於生命的性質，“弱之勝強，柔之勝剛”，世人皆知，卻不能很好的實行，正是由於人們好逞一時之強的緣故。 （3）知足。世道的常態是“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，因此老子認為應該知足而不要去冒險追求財名，生命比名聲和財物重要，而如果過分愛名、收財，就必然要付出重大的代價，使生命因之受到損害，只有知足，才可長久保全生命，即“知足不辱，知止不殆，可以長久”。 （4）養生。老子的養生之道貴虛靜，老子認為人從出生到死亡，是一個動必有損的過程，越是著重肉體，就越保不住它，真善於養生的人是用道的本質——“無名之樸”來克服欲之邪念，所以兵刃之利、虎豹之凶都不能傷他，他是不死的，他肉體可以消亡，但由於其與道同存，所以是真正的長壽。搬屋-運輸服務-搬寫字樓-鋼琴搬運-運輸公司-搬運服務 （5）求學。求學也是一種智慧，在方法上，老子主張內省而不主張外求，宇宙的根本道理是無形無象，不可捉摸的，外察只能見其末，內省方可見其本，這就叫 “其出彌遠，其知彌少”，在態度上，老子認為必須承認人類認識能力的有限，道之不能全知；而且真正認識了道的人，總是自以為不知道的，才是真正的高明。 老子的謀略思想 1987年，美國總統裡根在國情咨文中引用了老子的名言：“治大國，若烹小鮮。”大得人心，接著，美國輿論界掀起了一股介紹、宣傳老子熱。 老子，春秋末期人，姓李，名耳，字聃(一說字伯陽，聃是諡號。或說老氏，名聃)。生於公元前571年，和孔子是同時代人，大約比孔子年長二十歲，做過周室收藏室的官，管理圖書，後來他看到周室衰微，自己也隱退了，有人看見他騎著青牛西出函谷關，一去不復返，當了隱土。老子是道家創始人，他提出“無為而治” 的統治思想，對中國封建社會的政治統治產生過很深的影響。傳說老子活的年齡很大，大約有九十歲吧，太史公司馬遷所說，大概活了一百六十歲，或說二百歲，這種估計不大可能。 有一次孔子到東周國都洛邑，向老子請教關於禮法的學問。老子告訴他：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。 ”孔子回去後，對弟子談及他對老子的印像說：“我知道鳥能飛；魚能遊；獸能跑。至於龍，我卻無從知道，它可以乘風直上雲天。我今天見到老子，他可真如龍一樣。” 現存老子《道德經》一書，分上、下共八十一篇約五千言，是我國歷史上第一部以民間諺語寫成的韻文哲理長詩，集中代表了老子的思想，既是哲學名著，也是著名的謀略著作。唐代王真在其《道德真經論兵要義述》中稱：“《老子》未嘗有一章不屬意於兵也。”王夫之說《老子》為“言兵者師之”。 (《宋論·神宗》)林語堂先生說他是“全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學。” “無為而治”是老子最重要的政治謀略思想。 “為無為，則無不治”。 (《老子·三章》)“愛民治國，能無為乎？”(《老子·十章》)“太上，不知有之……” (《老子·十七章》)他認為，聖人應以“無為”的態度來治理社會，就沒有治理不好的。認為愛民治國，順自然而無作為，是聖人大德之一種。最賢明的國君，是居無為之事，行不言之教，人民各守其性，各安其生，人民完全是無拘無束，很自然地勞動生息，甚至不知有國君的存在。而最下等的國君，是那種以權術愚弄人民，以詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕侮這樣的統治者。因為這種國君本身就無信義可言，人民當然也不信任他了。他讚賞最賢明的國君，這種國君反而悠閒無為，並不輕易發號施令，人民卻能安居樂業，獲益豐足。年年如此，人民似乎並不覺得 這是賢明國君的功勞，反而認為，我們原本就應該這樣。陽子居曾問老子，英明的君王怎樣治理天下，老子說：“英明的君王治理天下，功業普及，不認為是自己的功勞；教化萬物，百姓並不感到依靠他。人民無法說出他的影響，但人民都樂於跟他在一起。”《老子·十八章》說：“無為而無不為，取天下常以無事，及有其事、不足以取天下。”老子在這裡，極力主張，通過道家精神的修煉，自身的情慾和妄想日漸去除，使達到“無為”的境界，就可以做到無為而無不為。無為就不愁治理不好天下。相反，如果憑著自己的意願一意孤行，反而不能治理天下。 為什麼“無為”能治天下，因為老子認為，“聖人無常心，以百姓心為心。”(《老子·四十九章》)老子說：“道恆無為而不為。侯王若能守之，萬物將自化。”這裡，道無為，就是道法自然，即遵循自然變化的規律。規律就是“常”，“如常曰明，不知常，妄，妄作兇。”認識了客觀規律就明智。不懂得客觀規律的行動叫做妄動，妄動的人必然遭到凶禍。為此，老子反對妄為，反對強力而行。 “為之者失之，執之者失之”。強力而為，必然失敗，強力執著必然喪失。他的結論是： “能輔萬物之自然而不敢為。”就是輔助萬物順著自然規律而不勉強作為，即按照客觀規律辦事。因任自然，循理而舉事，這是老子學說的精華所在，也是無為而治的基本內容。從統御謀略來分析，這是一種高超的領導藝術。對善良的百姓，君主固然要善待他們；對不善良的人，不但不摒棄，反而更加感化他們。聖人治下，是無私無欲，無莫無適，在他的治理下，百姓純樸而無投機之心。 “以正治國，以奇用兵，以無事取天下。……我無為而自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”意思是說，我堅持無為，則老百姓就會自己開化。我喜好清靜，則老百姓就會自己端正；我無所干預和紛擾，則老百姓就會自己富裕；我奉行無欲，百姓就會自己純樸。在政治上，老子認為要“為無為，事無事”，無為則循理，循理以行，則無不治。 “無事則不擾，不擾則人各安其居，守其業。政簡民安。”“以無事取天下”。春秋戰國社會動盪不安，人心思靜，人心思安，老子的無為而治在某種程度上反映了人民的願望。中國歷史上，凡在大亂之後，採取制虛守靜的治國方略，給人民以休養生息機會的朝代，都得到了極大的發展，美國《未來的行政首腦》一書中，把《道德經》中的“功成事遂，百姓皆謂我自然”奉為圭臬。美國有一所著名科研機構，碩果累累，有人不勝敬羨，向這個機構領導人請教管理之道，答复說，他們管理工作的座右銘是掛在牆上的老子名言：“無為而治”。老子認為用兵和治國應使用截然不同的謀略方式。他不滿足於“以正治國”，因為“正”，在孔子那裡即 “政”也，仍然要有為而治。正治國而奇用兵，也同樣不合於老子的無為而治的思想。他說，政令太多，必然禁忌太多，人民動不動就犯了法規，因而無所適從，不能安心勞作，生活就不會安寧，陷於困苦。政府多施謀術，當權者也勾心鬥角，國家會陷於混亂，邪惡之事層出不窮。法令嚴苛，人民謀生困難，盜賊就會愈來愈多。因而他心目中的聖人治國，是“我無為而民自化”，君主並不做什麼，人民自我教化，自己走上軌道，自求多福，變得自然樸實。在這種國家裡，“其政悶悶，其民醇醇”，(《老子·五十八章》)治國者無為無事，看起來，這個國家的政治混濁不清，其實人民生活安定，其德性反而純厚。 關於“禍福”，老子告誡人們，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”(《老子·五十八章》)這一思想，含有深刻的辯證方法，後來不但在政治領域，在軍事領域，許多聰明的將帥也都從中悟出許多道理，在變化莫測的戰場上，始終把握主動。 “治大國，若烹小鮮。”(《老子·六十章》)這是老子的治國之道，他認為，治理大國，就像烹燒小魚一樣，你不能老是翻動它，下面火燒著，鍋又熱，你要是不停地翻，那小魚不爛碎才怪呢。其意在於，治理國家，要有常遠之策，不能朝令夕改，或政令頻繁，否則，人民會無所適從，或不堪煩擾，終日不安，總不知明日有何變故，這樣的國家能有不亂的嗎？老子的這一思想，仍是出於他的基本政治謀術“無為而治”，是一種具體的治國方法。 老子具有樸素的辯證法思想，因而能產生許多警示後人的謀略思想。老子說：“弱之勝強，柔之勝剛”，他認為，人若能守柔弱的法則，就可以戰勝敵人而保存自己。故曰：弱者道之用。他用水來說明柔弱勝剛強的道理：“天下莫柔於水，而攻堅者莫之能勝。”天下之物沒有比水更柔弱的了，然而也再沒有比水的力量善於攻堅了。即“以天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“以柔克剛，以退為進，以屈求伸”是老子處世、治國的謀略藝術。可見老子並不消極，而是比較講究鬥爭的謀略和藝術。老子說：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。”(《老子·三十六章》)在中國數千年曆史上，無論是政治領域，還是軍事、外交領域，這種謀略思想都產生了很深遠的影響。 關於戰爭，老子的基本思想是，“夫佳兵者不祥之器者，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左；用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之……。”(《老子·三十一章》)因而主張，“以道佐人主，不以兵強於天下。”(《老子·三十章》)他說，以力服人，人必不服，待有機可乘，還會得到報復。不得已而用兵，也只求達到救濟危難就罷了，決不能逞強黷武。 (見《老子·三十章》)他認為當時頻繁的掠奪財物的不義戰爭，是統治者的罪惡，是因為統治者私人佔有欲的惡性膨脹，因而他強烈地反對戰爭。但是，他同時認為，在不得已的情況下，在反對別國侵略時，可以使用戰爭。 “不得已而用之，恬淡為上。” (《老子·三十一章》)即使不得不使用戰爭時，也應以平靜、淡然、沒有私憤和貪欲的態度對待戰爭。 “善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。”(《老子·三十章》)這就是說，即使是正義戰爭，勝利也就算了，不可逞強。制止了侵略就應立即罷手。 “勝而不美，而美之者，是樂殺人，夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。”(《老子·三十一章》)就是勝了，也不要得意。勝而得意，就是喜歡殺人。而喜歡殺人的人，天下人是不會歸服他，他也就無法治理天下。 關於用兵，老子曾引用當時兵家名言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 意思是，我不敢先挑起戰端以伐人，只有不得已才起而應戰。在作戰時，寧可退避三舍，不敢逞強冒進。以這種思想率軍作戰，則“行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。”這在用兵謀略上實際上是一種後發製人的方針，雖有行陣，卻好像無陣無列；雖欲振臂好像無臂膀可舉；雖有兵器，卻好像無兵器可用；雖對強敵，卻好像無敵可赴。愈這樣，卻常可製敵於先。老子還告誡，“禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。”(《老子·六十九章》)統兵作戰，致命弱點是輕敵。輕敵幾乎喪失了最根本的東西——寶。老子謂“寶”“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”(《老子·六十七章》)慈愛，視士卒如赤子而盡力保護，所以能使部卒生勇武之氣。儉嗇則可積德蓄資，應用無窮。不敢為天下先，反而能得到天下擁護。三寶之中，以慈為最貴。以慈愛統御，戰則勝，守則固，老天也會護衛他。 (《老子·六十七章》)老子說，善做將帥的，不會表現兇猛的樣子；善於作戰的，不會暴怒；善於克敵者，甚至不與敵交鋒；善用人者，反而常處眾人之中。 (《老子·六十八章》)：“善為士者不武，善戰者不怒，善戰者不與，善用人者為之下。” 老子還有許多謀略思想在社會上廣為流傳，如“大成若缺”，“大盈若沖”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”，“弱之勝強”，“柔之勝剛”等。後人在運用老子這些謀略於社會實踐時，往往會發現，一部《老子》，其實處處都閃耀著謀略思維的火花。 老子一生，遊歷許多國家，有過失業之憂，旋遭滅國之痛，又罹流亡之苦。《老子》一書，凡八十一章，是他一生社會實踐的結晶，特別是他擔任周王室圖書管理員期間，接觸過極其豐富的知識材料，他的理論是在這豐厚基礎上的哲學抽象，是當時社會生活的理性昇華。 《老子》所闡釋的博大精深的哲理，是中國文化的精粹，是人類謀略思想的重要組成部分。 1986年，西德《時代信息》第五期刊登一則消息一個叫彼德·洛倫茨的人寫信給《中國青年》雜誌說，若在德國找中國書，首先是《道德經》，此書幾乎家家都有，生活上發生問題，人們習慣於向老子請教。法國有一本《警句和格言詞典》，收入中國的條目三百八十六條，其中選自《道德經》的就有四十九條。據統計，目前，用各種文字在外國流傳的《道德經》版本有一百多種。有位學者寫詩讚道：“五千經文，常用常新，道德之本，易理之根，老子不老，永葆青春，鹿邑先哲，世界名人”。拳擊訓練-女子泰拳-Thai Boxing-泰拳-搏擊 |
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